\u00c1ngel Baldomero Espina Barrio, profesor investigador del Instituto de Estudios de Iberoam\u00e9rica de la Universidad de Salamanca, Espa\u00f1a, ofreci\u00f3 la conferencia \u00abMecanismos de transformaci\u00f3n de simbolismos culturales\u00bb, el pasado 19 de junio en el Instituto de Antropolog\u00eda de la Universidad Veracruzana (UV).<\/p>\n
\u00abEstamos en transformaci\u00f3n por los mitos, ritos y fiestas para darles prestigio, mientras m\u00e1s genuinos sean estos simbolismos emanados del pueblo ser\u00e1 mucho mejor\u00bb, sostuvo.<\/p>\n
El tambi\u00e9n Director del Master Universitario Antropolog\u00eda de Iberoam\u00e9rica que imparte la misma instituci\u00f3n, consider\u00f3 que no obstante que en estos cambios siempre se da el arca\u00edsmo, \u00abesto no es malo, porque el pueblo necesita aplicar su vida a los significados actuales de las cosas, pero lo importante es que los cambios sean aut\u00e9nticos, que no sean impuestos ni negativos con fines tur\u00edsticos.<\/p>\n
Al pronunciarse en contra del inmovilismo, Espina Barrio opin\u00f3 que la transformaci\u00f3n de los simbolismos culturales debe reflejar lo que la gente quiera expresar para la realizaci\u00f3n de sus actos, \u00abporque estos s\u00edmbolos est\u00e1n al servicio del pueblo, son para descansar, para expresar arraigo e identidad, para transformar el nacimiento y la muerte, en donde los ritos funerarios son fundamentales para que el individuo exprese su dolor, socialice su p\u00e9rdida y transforme el duelo, para eso sirve el rito\u00bb.<\/p>\n
\u00c1ngel Baldomero Espina Barrio, investigador de la Universidad de Salamanca, Espa\u00f1a.<\/p>\n
En su exposici\u00f3n, el Psic\u00f3logo Social y Antrop\u00f3logo europeo comparti\u00f3 sus experiencias adquiridas a lo largo de poco m\u00e1s de 30 a\u00f1os, con trabajos de investigaci\u00f3n en Espa\u00f1a, Portugal, Brasil, Per\u00fa y M\u00e9xico, entre otros pa\u00edses, mencionando que en Portugal existe una zona en donde se han creado algunas festividades no religiosas, que est\u00e1n relacionadas con la exaltaci\u00f3n de actividades y productos vegetales, como son la fiesta de la cereza, la del queso y la casta\u00f1a, que se van acendrando en el pueblo para conformar un calendario alternativo del ciclo festivo anual que no se basa en aspectos religiosos, e influye de manera directa en la econom\u00eda, el turismo y el desarrollo de la zona.<\/p>\n
\u00abUna de las cosas importantes de la antropolog\u00eda, dijo, no es solamente la observaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la interpretaci\u00f3n y la comparaci\u00f3n para dar sentido a detalles estudiados, los cuales tienen un contexto igual al jugar con diferentes significados, pero si hay mecanismos universales de transformaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Al final de su conferencia, el investigador refiri\u00f3 que a pesar de la gran diversidad etnogr\u00e1fica, de fiestas, ritos y mitos que cada pueblo construye y conserva, existen procedimientos de transformaci\u00f3n del lenguaje simb\u00f3lico, \u00abcada s\u00edmbolo se sobredetermina, se politiza y se turistifica, cada uno con su estilo y sus propios s\u00edmbolos a lo largo de la historia y sus propias transformaciones\u00bb, concluy\u00f3. UV<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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